RUT

=**RUT**=

Se le atribuye a Samuel. El libro no ofrece ninguna indicación sobre el autor. Estas son algunas suposiciones aunque ninguna puede ser comprobada: 1. El Talmud (Obra que recoge los discursos Rabínicos sobre las leyes judías) lo atribuye a Samuel, pero éste murió antes de que David fuera rey. 2.Los escribas en la corte de Salomón hubieran tenido acceso a los archivos reales, y el período que vio el apogeo de la literatura y las artes muy bien puede haber producido esta joya literaria. 3. Varios eruditos recientes han detectado una perspectiva femenina en el libro lo cual les ha sugerido que el autor fuera una mujer. En una sociedad dominada por los hombres es significativo que el libro haya sido escrito acerca de dos mujeres, cuyas iniciativas generaron la acción y cuya fe fue recompensada. 4. Otra posibilidad es que el profeta Natán haya sido el autor debido a que conservaba registros de toda la genealogía de David.
 * Autor:**

El libro de Ruth se desarrolla en la época de los jueces, quienes estuvieron activos en Israel entre 1380 a 1050 antes de Cristo. También se especula que si su autor es contemporáneo a David, el libro probablemente se escribió alrededor de 1000 A.C.
 * Contenido:**

El Libro de Rut fue escrito para los israelitas, hoy nos continua enseñando a todos los hijos de Dios que el amor genuino a veces puede requerir de gran sacrificio. Independientemente de nuestro lugar en la vida, podemos vivir de acuerdo a los preceptos de Dios. El amor y la bondad genuinos serán recompensados, Dios bendice abundantemente a aquellos que buscan vivir vidas obedientes. La vida de obediencia no permite “accidentes” en Su plan Dios extiende Su misericordia al misericordioso. El libro mismo, con sus palabras introductorias: Aconteció en los días en que gobernaban los jueces, y su genealogía final que termina con el rey David, implican eventos históricos y verificables. Es cierto que trata de una familia común y no de las hazañas de los grandes, pero sería extraño que la conexión entre Rut la moabita y el rey David hubiera sido inventada, porque nada aportaba al engrandecimiento de éste en Israel. Aunque el escritor fue laborioso para que su libro fuera una obra de arte, es evidente que su intención fue que se aceptara como una narración histórica. Es un relato verídico, contado magistralmente en el estilo de las narraciones patriarcales, donde se encuentran algunos de los mismos temas, como son la hambruna, el exilio y el regreso, la falta de hijos, por medio de los cuales Dios se da a conocer. Las intenciones principales del libro son : a) Demostrar que había bondad y fidelidad de Dios en Israel durante el período cruel y desenfrenado de los jueces. No todos los hebreos se dieron a la idolatría, la concupiscencia y el derramamiento de sangre en aquel entonces. Ross comenta: “esta hermosa órbita nos pinta un cuadro de las santas bendiciones que descienden sobre la vida social y doméstica de cualquier época, cuando prevalecen una fe sencilla en Dios y un amor sincero al prójimo. b) Revelar la providencia divina. Dios en sus inescrutables designios, permite grandes males para traer bien a los suyos, y se interesa en las cosas más ordinarias de la vida diaria. Incluso para las personas menos importantes. Aunque la tragedia de la familia de Elimelec fue dolorosa y numerosas sus desgracias, Dios recompensó ampliamente la piedad de Noemí y la bondad de Rut. c) Proporcionar una lección misionera, demostrando de que manera una mujer gentil se convirtió en la seguidora del verdadero Dios y como se incorporó a la vida del pueblo Dios. En Dios no hay acepción de razas; él toma bajo sus alas de protección a los extranjeros que confían en él. d) Demostrar de qué manera David descendió de una mujer cuya fe –no su raza- fue lo que la salvó. Casi todos los comentaristas consideran el libro de Rut como un ensayo sobre la soberanía de Dios que destaca su misericordia y relata el final feliz de una historia que comienza con una escena de hambre, muerte y desconsuelo. Desafortunadamente, esas observaciones se hacen a menudo invocando los reiterados lamentos de Noemí, quien se quejaba amargamente de que la mano de Dios se había levantado contra ella (1.13, 20, 21). Dos veces, en sus lamentaciones, Noemí usa el término «Todopoderoso» para referirse a Dios, haciendo énfasis en que su irresistible poder se había vuelto contra ella. Sin embargo, no es necesario presumir que el punto de vista de Noemí deba ser aceptado como una revelación espiritual llamada a convertirse en doctrina. Por el contrario, se comprenden mejor sus palabras como una expresión de humana perplejidad recogida por la historia. Esta aclaración, a la hora de considerar las palabras de Noemí, parece imprescindible para una sana interpretación del texto. Atribuir a la intención o a la mano de Dios los desastres que aparecen en este libro no concuerda con la revelación que ofrece la Escritura, en su conjunto, sobre la naturaleza divina. La hambruna (1.1) era un subproducto natural del pecado, un castigo que el pueblo se impuso a sí mismo por su desobediencia. El Señor les había advertido que la propia tierra se volvería en su contra si le eran infieles (Dt 28.15, 16, 23, 24, 38–40). Aun más, la decisión de Elimelec de mudarse con su familia a los campos de Moab (1.2) no se presenta como fruto de indicación divina alguna, sino de su propia elección. ¿Por qué sugerir que los acontecimientos que ocurrieron a continuación (su muerte y la de sus hijos) se debieron a la providencia divina? Existe otra razón para afirmar que estos infortunados acontecimientos, aunque no escapaban a la omnisciencia divina, no constituyeron un castigo de Dios, sino el resultado natural de circunstancias ajenas a la promesa divina. La protección de Dios es para aquellos que se mantienen obedientes en la heredad que de Él han recibido. Por lo tanto, Noemí representa algo más que una teología folklórica. Aunque obviamente era una mujer sincera y creyente, se revela vulnerable a la práctica común de culpar a Dios por aquellos acontecimientos que alejan, causan la muerte o perjudican a su gente, y frente a los cuales la humanidad indefensa no puede hacer nada. Pero la Escritura revela, a través de la integridad de su mensaje, que tales infortunios no proceden directamente de Dios, sino son el resultado del castigo que pesa sobre los seres humanos por el pecado original o el fruto de la carne cuando decide seguir sus propios caminos, no importa lo malicioso o inocente del intento, o consecuencia del asalto directo de nuestro gran adversario, el diablo (Jn 10.10). Rut es un libro que demuestra que la soberanía de Dios no está minimizada por esas observaciones. Por el contrario, subraya que el objetivo de Él es su soberana gracia y poder. Como Todopoderoso deja en libertad al hombre y no se opone, pero transforma las restricciones, los daños, las dificultades y los consejos que nos llevan al fracaso y que son el resultado del pecado, la carne o el diablo.
 * Receptores: **
 * Género Literario: **
 * Propósito**

Es uno de los libros más breves del Antiguo Testamento, y supone algunas características especiales que lo diferencian de los demás. Al volver de la cautividad, los judíos en general y el autor del libro en particular se encuentran con Israel dividida ideológicamente en dos tendencias: una de ellas cerrada y exclusivista, que quería mantener la pureza del judaísmo a toda costa, y otra más abierta y universalista que deseaba ampliar el espectro a las naciones vecinas y de ser posible al mundo entero. El primer grupo quería prohibir hasta los matrimonios mixtos, y los últimos profetas adscribieron a esta teoría y preconizan severamente con las leyes más flexibles de [|Esdras] y [|Nehemías]. Pero el cambio de los tiempos es inexorable y la apertura no puede evitarse: el judaísmo ya no volverá a estar aislado nunca más. A esta corriente pertenece el libro de Rut, al igual que [|Job] y [|Jonás]. El autor de Rut se preocupa por mostrar la gloria de Dios a través de Rut como modelo de piedad, amabilidad, fidelidad, obediencia, sumisión y coraje; es un ejemplo concreto de todas y cada una de las virtudes del judaísmo. Su suegra Noemí recibirá las bendiciones de [|Yahvéh] a través de ella. [[|editar]]Sentido religioso Si bien el libro es bastante liberal y universalista, su sentido último es de equilibrio y compromiso entre las dos corrientes contrapuestas. Si bien es cierto que el judaísmo debe conservar su unidad y pureza doctrinaria, los analistas cristianos afirman que esto está balanceado por la aproximación del [|Evangelio] que viene, en el sentido de que, a partir de aquí, será también misión esencial del pueblo judío preparar la difusión de la verdad entre las demás naciones. [[|editar]]Símbolos presentes Rut es, como otros libros históricos de la [|Biblia], una narración histórica cuya finalidad es trazar una parábola moral. Los fines que pretende lograr el autor son éticos y literarios además de históricos. Los nombres de los personajes encierran significados profundos: Noemí ("mi graciosa"), Mahlón ("languidez"), Quelión ("consunción"), Orfa ("la que vuelve la espalda") y finalmente Rut ("la compañera"). Todo esto apoya y ayuda a la narración, aunque es posible que algunos sentidos ocultos escapen hoy en día al lector moderno. Es definitivamente un relato de fe, amor y evidentemente con una gran tipología Mesiánica.
 * Características**

En el tiempo de los jueces, hubo tremenda hambruna que llevo a Elimelec y su mujer Noemí a emigrar a Moab, una región al noroeste del Mar Muerto. En medio de toda esta situación difícil muere Elimelec y Noemí queda viuda con sus dos hijos, quienes posteriormente se casan; las cosas se ponen aun mas difíciles cuando los dos hijos de Noemí mueren y queda junto a sus dos nueras solo esperando en la bondad de Dios. Orfa y Ruth son los nombres de las dos nueras de Noemí; Orfa al verse viuda toma la decisión de regresar a casa de sus padres, pero Ruth decide quedarse con su suegra mientras viajan de regreso a Belén. La vida de Ruth se ve marcada por una historia de amor y devoción que cuenta el eventual matrimonio de Rut con un hombre rico llamado Booz, con quien ella tiene un hijo, Obed, quien se convierte en el abuelo de David y ancestro de Jesús. La obediencia lleva a Rut a formar parte del linaje de Cristo. Un tema importante en el Libro de Rut es del pariente-redentor. Booz, un pariente de Rut por el lado de su esposo, actuó según su deber como se indica en la Ley Mosaica para redimir a un pariente pobre de sus circunstancias. Este escenario es repetido por Cristo, quien nos redime de la pobreza espiritual y de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre celestial envió a Su propio Hijo a la cruz, para que pudiéramos hacernos hijos de Dios y hermanos y hermanas en Cristo. Al ser nuestro Redentor, nos convertimos en Sus parientes.
 * Circunstancias Socio-Políticas: **
 * Ubicación geográfica**: Se desarrolla en dos escenarios: la tierra de Moab (suroeste de Jerusalén) y en //Beth-lehem,// en la provincia de Judá (que corresponde al territorio Sur de Israel).

Una familia de //Beth-lehem de Judá,// obligada por la hambruna en la zona, decide salir de ese lugar hasta los campos de Moab, la nación vecina. Considerando los datos que nos aporta el texto bíblico, estamos frente a una situación crítica respecto a la economía en esa época, la que seguramente se agudizó por la falta de lluvias en la zona. // 1 Y ACONTECIO en los días que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varón de Beth-lehem de Judá, fué á peregrinar en los campos de Moab, él y su mujer, y dos hijos suyos. // // 2 El nombre de aquel varón era Elimelech, y el de su mujer Noemi; y los nombres de sus dos hijos eran, Mahalón y Chelión, Ephrateos de Beth-lehem de Judá. Llegaron pues á los campos de Moab, y asentaron allí (Ruth 1, 1-2). // Beth-lehem significa “tierra o casa de pan”. Está ubicada a 8 kilómetros al Suroeste de Jerusalén, hacia el Neguev, en la provincia de Judá. En Beth-lehem ocurrieron muchos hechos importantes de la vida de la nación hebrea. Por ejemplo, fue el hogar de David y donde también fue ungido (1 Samuel 16:1-13; 17:12-15). Además, fue el lugar cercano a la sepultura de Raquel (Génesis 35:19); y sucedió el acontecimiento más importante de todos: fue el lugar donde la profecía afirmaba que nacería el Cristo o el Salvador (Miqueas 5:2 ; Mateo 2:6). Actualmente, Beth-lehem es el lugar obligado de peregrinación, especialmente para los cristianos. Es habitado por la más vieja comunidad cristiana del mundo. Hoy es una conglomeración de dos ciudades: Beit-Jala y Beit-Sahur. Durante la Independencia de Israel, en el año 1947, jugó un papel estratégico de gran importancia, pues fue incluida en el enclave bajo la protección de las Naciones Unidas. También se conoce por sus artesanías tradicionales que incluyen la joyería verde oliva y de perlas. [1] [2] En tanto, el origen del nombre de Moab se debe al hijo de Lot (sobrino de Abraham) con su hija mayor (Génesis 19:37), quien llevó ese nombre. Era una nación que ocupaba una estrecha franja de tierra cultivable en una altiplanicie ondulada de aproximadamente 1.100 metros de altura. Limitaba en el Oeste con un acantilado abrupto que desciende al Mar Muerto, casi 450 metros bajo el nivel del mar; limitaba al Este con el desierto, dividida en dos por el profundo cañón: el Wadi Mujib (río Arnón de los tiempos bíblicos); al Sur limita con el Wadi el-Jesa, probablemente el arroyo de Egipto. Por algún tiempo sus fértiles y extensos llanos fueron muy productivos, pero ahora sus campos yacen estériles, desatendidos y desolados. Este pueblo también rechazó el paso pacífico de Israel por su territorio y buscó el apoyo de Madián y Balaam contra los israelitas (Números 22:24), razón por la cual no fue permitido la entrada de moabitas en la congregación de Jehová “hasta la décima generación” (Deuteronomio 23:3-4). Pese a que Ruth era moabita, la gracia de Dios permitió que fuese incluida entre los progenitores de David y por descendencia de Jesucristo (Mateo 1:5-6). [2] [3] Con respecto a Judá, al momento de ser repartida fue la que le correspondió a esta tribu (Josué 15), pero en la división del reino llegó a incluirse también a aquella que le correspondió a la tribu de Benjamín, pues las dos tribus formaron el reino del Sur. De igual manera como se extendió la denominación del nombre Israel, así la tierra de Judá llegó a comprender todo el territorio de la Tierra Prometida. Este cambio se realizó especialmente después del regreso de los judíos del cautiverio, la reconstrucción del Templo y de la reorganización del pueblo de Dios. De este modo, se cumplió la profecía de Génesis 49, 10-12: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos”. De esta manera, los habitantes de la Tierra Prometida, que antes fueron llamados hebreos o israelitas, llegaron a ser llamados judíos y su tierra fue designada como “tierra de Judá”, “país de Judá”, “casa de Judá” o, sencillamente, Judá. [3] [4] En relación con el término “Ephrateos”, se refiere a Ephrata, que quiere decir //fructífero//. Es un pueblo cerca del lugar donde Jacob sepultó a Jacob (Génesis 35, 16-19), hogar de Isaí, padre de David (1 Samuel 16, 1; 17, 12) cerca de Bet-el, lugar de origen del futuro Mesías. [4] [5]
 * DATOS GEOGRÁFICOS. **

// Diccionario Bíblico Conciso Colman // (2001), Broadman & Holman Publishers, Nashville. // Geografía Sagrada 1 //, de la Academia del Aire, HCJB – La Voz de los Andes, The World Radio Missionary Fellowship, Imprenta Vozandes, 1964. HALLEY, Henry H., Compendio Manual de la Biblia de Henry Halley, 19ª Edición, Editorial Moody Biblioteca Mundo Hispano.
 * BIBLIOGRAFÍA**


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